Ao Professor Eugen Böhler

Bollingen, 8 de janeiro de 195.

 

Prezado Professor Bohler,

Gostaria de agradecer sua gentil carta com os votos de boas festas e enviar-lhe meus votos para o próximo ano. Gostaria também de reiterar o quanto seu interesse pelo meu trabalho significa para mim e o quanto aprecio esta oportunidade de discussão frutífera que o senhor e um destino benevolente me proporcionaram. O senhor me perdoará se eu expressar o desejo de que dê livre curso às suas críticas, observações e perguntas, independentemente de considerações pessoais. Como demonstra sua carta¹, o senhor está se aproximando rapidamente do problema do envolvimento pessoal para além de todos os temas intelectualistas, quando o homem como um todo se manifesta a partir de sua insondável bagagem.

O senhor toca nesse ponto com a ideia do herói e suas inevitáveis consequências na vida pessoal e coletiva. Isso o leva, por um lado, ao ideal pessoal fictício e, por outro, à figura central do mito cristão, que nos guiou nos últimos mil e oitocentos anos e ainda o faz, embora de forma inconsciente, enquanto não houver uma verdadeira consciência desse arquétipo. Na verdade, "Anthropos" é um nome mais adequado do que "herói" para essa figura, já que expressa a realidade psíquica do arquétipo de forma mais clara e específica.

Ao contrário da ficção meramente pessoal e falível do herói, essa formulação inclui a história e, portanto, reproduz uma imagem (Osíris!) que remonta ao quarto milênio a.C. e, nos oferece uma rica fenomenologia daquilo que, em termos psicológicos, chamo de "Self". A trajetória manifesta dessa figura principal começa com os vários tipos de deuses, homens-deuses e reis. Mas, muito cedo, na época de Euhemeros, o racionalismo tentou impedir a projeção desse simbolismo, sem perceber — e isso ainda é verdade hoje — o que acontece quando deuses e reis são reduzidos às proporções do homem empírico. O racionalismo ou o euhemerismo apenas subtrai e destrói, como fazia a antiga excisão de bócios, que, ao remover o tumor, também retira a tireoide e, assim, produz um cretino. Se fosse criativo, já teria nos dado um símbolo equivalente ou melhor há muito tempo. Há indícios claros disso no cristianismo primitivo, nomeadamente no Evangelho de João e nos primeiros "Atos de João" cristãos.²

Apesar de tudo isso, mesmo o protestantismo mais moderno ainda insiste em sua cristolatria arcaica, bloqueando assim o avanço necessário que auxiliaria a integração ou a realização consciente desse arquétipo. Em vez disso, a cultura cristã ou semi-cristã do Ocidente está ameaçada pela terrível regressão do Oriente ao nível pré-histórico da economia comunista, por um lado, e da tirania tribal, por outro, uma oligarquia autocrática que priva o indivíduo de direitos sociais e políticos e o escraviza. O Ocidente permanece ali de mãos vazias e com alguns ideais ultrapassados ​​e, com seu racionalismo cego, produz a própria mentalidade que destrói suas raízes. Aumento da produção, melhoria das condições sociais, paz política e o reinado da Déesse Raison são os slogans aos quais Ocidente e Oriente devem lealdade. Mas o homem e sua alma, o indivíduo, é o único verdadeiro portador da vida, que não apenas trabalha, come, dorme, se reproduz e morre, mas também possui um destino significativo que vai muito além dele. E para isso não temos mais nenhum "mito".

Essa foi a questão que surgiu ameaçadoramente em 1912, quando dei um ponto final ao meu manuscrito de Wandlungen und Symbole der Libido. A tentativa de respondê-la me levou diretamente ao inconsciente, pois somente a própria psique pode fornecer a resposta. Mais tarde, acolhi com alegria o ditado alquímico: Rumpite libros, ne cor da vestra rumpantur.3

Mas isso nos impõe uma tarefa e uma obra da qual o Ocidente não tem a menor ideia no momento. O comunismo, pelo menos para os ignorantes, tem seu quiliasmo, a era de ouro do futuro, onde as máquinas trabalham para os homens, em vez de, como agora, o homem estar acorrentado à bancada de trabalho. Mas a utopia comunista nunca o libertará de sua servidão, da falta de direitos e da burocracia que tudo obstrui, a menos que ele encontre o caminho de volta para si mesmo. Para isso, é necessária uma relativização do racionalismo, mas não um abandono da razão, pois o razoável para nós é voltarmo-nos para o homem interior e suas necessidades vitais. Seu sonho4 é especialmente interessante nesse aspecto. Os arcos românicos são um indicador estilístico daquele período crucial que se seguiu ao primeiro milênio,5 quando os problemas de nosso tempo tiveram seus verdadeiros começos.

Aguardo ansiosamente vê-lo na próxima quarta-feira. Minha secretária me informou sobre sua gentil concordância.

Atenciosamente, c. G. JUNG

 

1. Böhler citou um livro do filósofo judeu Lazarus Ben David, Versuch Über das Vergniigen (c. 1795), no qual ele menciona, sob "prazeres espirituais", em primeiro lugar, "o prazer derivado de feitos heroicos". Böhler escreveu que as observações de David lhe proporcionaram uma melhor compreensão dos eventos na Itália, Alemanha e Rússia, e de seu contexto arquetípico.

2 Tiago, O Novo Testamento Apócrifo, pp. 228 e seguintes.

3 "Rasgue os livros, para que seu coração não seja despedaçado/' Cf. Psicologia e Alquimia, CW 12, par. 564.

4 No sonho, os alicerces de seu escritório foram completamente demolidos e, em seguida, reconstruídos com dois arcos românicos.

5 Cf. Wegmann, 12 de dezembro de 1945, n. 1.