Há 70 anos como se fosse hoje

  Prezado Sr. McCullen,   4 de junho de 1956 A perda da mãe nos primeiros anos da infância (1) frequentemente deixa marcas na forma de um complexo materno. Se a influência de uma mãe viva for muito forte, terá o mesmo efeito que quando ela está ausente. Em ambos os casos, será a causa de tal complexo. Uma das principais características de um complexo materno é o fato de a pessoa estar muito sob a influência do inconsciente. Como o inconsciente, no caso de um homem, tem um caráter feminino, então parece, alegoricamente falando, como se a pessoa tivesse “engolido” a mãe. Na verdade, há apenas um desenvolvimento interrompido do lado feminino do caráter de um homem. Isso se manifesta como feminilidade em excesso ou em falta. Sem conhecer sua biografia pessoal, não poderei dizer qual é o seu caso. O medo e os sentimentos de culpa, no entanto, são característicos de tal condição como sintoma de adaptação insuficiente, pois sempre há algo em excesso ou em falta, e além diss...

Prezada Senhorita Kiener, 1 de junho de 1956 Responderei às suas perguntas da seguinte forma: O “arquétipo de Cristo” é um conceito falso, como você afirma. Cristo não é um arquétipo, mas uma personificação do arquétipo. Isso se reflete na ideia do Anthropos , o homo maximus ou Homem Primordial (Adam Kadmon) (1). Na Índia, é Purusha e na China, Chen-jen (o homem completo ou verdadeiro) como uma meta a ser alcançada. Purusha, como criador, sacrifica-se para trazer o mundo à existência: Deus se dissolve em sua própria criação. (Esse pensamento ocorre em um sonho moderno.) (2). A Encarnação resulta de Cristo “esvaziar-se de divindade” e assumir a forma de um servo (3). Assim, ele está preso ao homem, assim como o demiurgo está em relação ao mundo. (Sobre a servidão do criador à sua criatura, cf. Resposta a Jó, sua identificação com os dois monstros4 e sua incapacidade de compreender o homem.) O Messias espiritual (em contraste com o mundano), Cristo, Mitra, Osíris, Dioniso, Bud...

Meu caro N., Maio de 1956. Minhas concepções são empíricas e nada especulativas. Se você as entender de um ponto de vista filosófico, estará completamente enganado, já que elas não são racionais, mas meros nomes de grupos de fenômenos irracionais. As concepções da filosofia indiana, no entanto, são profundamente filosóficas e têm o caráter de postulados e portanto, só podem ser análogas aos meus termos, mas não idênticas a eles. Tome, por exemplo, o conceito de nirdvandva. Ninguém jamais foi completamente libertado dos opostos, porque nenhum ser vivo poderia atingir tal estado, já que ninguém escapa da dor e do prazer enquanto funcionar fisiologicamente. Ele pode ter experiências extáticas ocasionais quando tem a intuição de uma completa libertação, por exemplo, ao atingir o estado de sat-chit-ananda. Mas a palavra ananda mostra que ele experimenta prazer, e você não pode nem mesmo estar consciente desse algo se você não discriminar entre opostos e, portanto, participar deles...

Prezado Sr. Dietrich, 27 de maio de 1956. Muito obrigado por gentilmente me contar seu interessante sonho.(1) Os matemáticos não concordam se os números foram inventados ou descobertos.(2) “No exército olímpico, o Número reina eternamente” (Jacobi). (3) Os números inteiros podem muito bem ser a descoberta dos “pensamentos primordiais” de Deus, como, por exemplo, o número significativo quatro, que possui qualidades distintas. Mas você pede em vão especulações da minha parte sobre o “desenvolvimento deste princípio de ordem”. Não posso me atrever a dizer nada sobre este problema transcendental que está enraizado no cosmos. A mera tentativa de fazê-lo me pareceria uma inflação intelectual. Afinal, o homem não pode dissecar os pensamentos primordiais de Deus. Por que os números inteiros são indivíduos? Por que existem números primos? Por que os números têm qualidades inalienáveis? Por que existem descontinuidades como os quanta, que Einstein gostaria de ter abolido? Seu son...

Prezado Sr. Kinney 26 de maio de 1956. Em resposta à sua carta de 7 de maio, devo lhe dizer que não há uma resposta fácil para o problema da ética, nem existem livros que lhe ofereçam uma orientação satisfatória, até onde eu sei. A ética depende da decisão suprema de uma consciência cristã, e a própria consciência não depende apenas do homem, mas também de sua contraparte, ou seja, Deus. A questão ética se resume à relação entre o homem e Deus. Qualquer outro tipo de decisão ética seria convencional, o que significa que dependeria de um código tradicional e coletivo de valores morais. Como esses valores são gerais e não específicos, eles não se aplicam exatamente a situações individuais, assim como um diagrama esquemático não expressa as variações de eventos individuais. Seguir um código moral seria o mesmo que fazer um julgamento intelectual sobre um indivíduo, do ponto de vista das estatísticas antropológicas. Além disso, fazer de um código moral o árbitro supremo de sua co...

  Prezada Sra. Nijinsky, 24 de maio de 1956. Agradeço sua carta do dia 10. Fiquei interessado em saber de suas diversas atividades. A questão das cores, ou melhor, da ausência de cores nos sonhos, depende da relação entre a consciência e o inconsciente. Em uma situação em que uma aproximação do inconsciente à consciência é desejável, ou vice-versa, o inconsciente adquire um tom especial, que pode se expressar na vivacidade de suas imagens (sonhos, visões, etc.) ou em outras qualidades impressionantes (beleza, profundidade, intensidade). Se, por outro lado, a atitude da consciência em relação ao inconsciente for mais ou menos neutra, ou apreensiva, não há uma necessidade marcante de que os dois entrem em contato, e os sonhos permanecem incolores. Quando Huxley diz que um símbolo é incolor, isso é um erro. “Amarelhar”, “avermelhar”, “embranquecer”, o “verde abençoado”, (2) etc. desempenham um papel importante na linguagem altamente simbólica dos alquimistas. Você tamb...