Há 70 anos como se fosse hoje

  Prezado Sr. Philp, 26 de outubro de 1956 Muito obrigado por chamar minha atenção para esta nova invenção: Christian Essays in Psychiatry (Ensaios Cristãos em Psiquiatria) (1). A ideia de que eu converto as pessoas, por assim dizer, à nova denominação “jungianismo” — ou, melhor, “Igreja Junguiana” — é pura difamação. Conheço um número considerável de pessoas que se converteram à Igreja Católica após terem passado por análise comigo. Um número menor de católicos, que já haviam se tornado indiferentes à Igreja, sentiram-se completamente alheios a ela e adotaram um ponto de vista mais ou menos semelhante ao meu — o qual considero uma espécie de protestantismo de “ala esquerda”. Estou, sem dúvida, dentro do cristianismo e, na medida em que sou capaz de julgar a mim mesmo, situo-me na linha direta de seu desenvolvimento histórico. Se o Papa acrescenta ao catolicismo um dogma novo e totalmente a-histórico, eu acrescento uma interpretação simbólica de todos os símbolos cristãos. Ou, pel...

12 de outubro de 1956   Embora meu tempo seja escasso e minha velhice seja um fato real, gostaria de responder às suas perguntas. Elas não são nada simples; por exemplo, a primeira questão: se acredito ou não na sobrevivência pessoal após a morte. Não posso dizer que acredito nisso, uma vez que não possuo o dom da fé. Só posso afirmar se sei ou não algo a respeito. Sei, de fato, que a psique possui certas qualidades que transcendem o confinamento no tempo e no espaço. Ou, se preferir, pode-se dizer: 1. que a psique torna essas categorias, por assim dizer, elásticas — isto é, 100 milhas podem ser reduzidas a 1 jarda, e um ano, a poucos segundos. Esse é um fato para o qual dispomos de todas as provas necessárias. Além disso, existem certos fenômenos pós-morte que não consigo reduzir a meras ilusões subjetivas. Portanto, sei que a psique é capaz de funcionar sem estar limitada pelas categorias de tempo e espaço. Logo, ela é, em si mesma, um ente igualmente transcendental e, port...

10 de outubro de 1956 Prezado senhor, Não sei onde o senhor obteve essa história um tanto infantil sobre diretores dos assuntos mundiais sediados em mosteiros tibetanos. (1) Seria uma tarefa difícil se alguém se aventurasse a lhe pedir a menor prova a esse respeito.  De qualquer modo, posso lhe dizer que não sou membro de tal organização totalmente fantástica. Nunca sequer ouvi falar de sua existência, e eu não seria tolo a ponto de acreditar nela, mesmo que uma dúzia de sociedades teosóficas declarasse sua fé em tamanha farsa evidente. O senhor já viu sequer um verdadeiro *rimpoche* tibetano? (2) Eu já vi, inclusive um que estudou por 20 anos em Lhasa. Eles sabem muitas coisas interessantes, mas estão a léguas de distância de onde nós, no mundo ocidental, imaginamos que estejam. Atenciosamente, C. G. Jung. (1) O remetente escreveu uma carta bastante fantasiosa sobre todo tipo de grupo esotérico "com suas sedes principais nas montanhas trans-himalaicas" que controlaria o dest...

Setembro de 1956. Prezado Sr. Lasky, Muito obrigado por me enviar os três números da Der Monat com o artigo de James P. O'Donnell, Der Rattenfänger von Hameln (1), e as respostas de Hans Scholz (2) e do Dr. E. Schmitz-Cliever (3). Li-os com grande interesse e concordo plenamente com as opiniões dos dois últimos autores. Os fatos históricos relatados por O'Donnell jamais teriam bastado para dar origem a uma lenda tão estranha e inquietante. Ao contribuir — a seu pedido — com algumas palavras para a discussão, gostaria de enfatizar a realidade em torno da qual a lenda gira. H. Scholz também o fez, alertando acertadamente para que não a ignorássemos. Como psiquiatra, atribuo a devida importância à realidade em jogo aqui: a um poder que emana do inconsciente, cuja natureza discuti anos atrás em meu ensaio Wotan (4) — um ensaio que nem sempre é lido com prazer. Os poderes psíquicos a cuja mercê os homens se encontravam eram, antigamente, chamados de “deuses”, o que tinh...

Setembro de 1956. Caro amigo, Fiquei feliz em saber que você está bem e tão ocupado quanto sempre. Desejo-lhe muito sucesso em todos os seus empreendimentos, especialmente nas palestras sobre psicologia profunda. Concordo plenamente que, para leitores despreparados, o Livro de Jó é um osso duro de roer. Quem quer que encontre no problema de Jó — que William James também abordou (1) — excesso de escárnio, ironia e outras bobagens do gênero, faria melhor se deixasse o livro de lado. A propósito, o clube do livro da Pastoral Guild of Psychology encomendou 2.500 exemplares de uma só vez para seus membros. Parece que um número considerável de teólogos americanos tem a intenção de se debruçar sobre as ideias fundamentais de minha obra Resposta a Jó , por mérito próprio. Nada se ganha simplesmente evitando questões desconfortáveis. Com os melhores cumprimentos, Carl.   (1) As Variedades da Experiência Religiosa , Palestra XVIII: "É um fato histórico evidente que eles [os ide...

10 de setembro de 1956. Prezado Sr. Lerch, Sua pergunta (1) diz respeito a um daqueles problemas que me intrigam há anos: a conexão entre a psicologia do inconsciente e as propriedades dos números inteiros, de um lado, e as propriedades da matéria, de outro. Abordei inicialmente esse problema complexo sob um ângulo puramente epistemológico. Devo antecipar, aqui, que o termo “epistemológico” tem um matiz psicológico, pois minha disciplina me obriga a responder — ou, pelo menos, a levar em conta — a seguinte questão: o que acontece psicologicamente se eu paro diante da barreira epistemológica ou se formulo um juízo transcendental? Ocorrem aqui reações psicológicas que o epistemólogo mal considerou até agora, se é que o fez. A razão disso é que ele desconhece a existência de uma psique inconsciente. Portanto, se o meu processo cognitivo estanca em um ponto ou outro, isso não significa que o processo psicológico subjacente também tenha parado. A experiência mostra que ele continua,...