Prezada Sra. Nijinsky,
24 de maio de 1956.
Agradeço sua carta do dia 10. Fiquei interessado em saber de
suas diversas atividades.
A questão das cores, ou melhor, da ausência de cores nos
sonhos, depende da relação entre a consciência e o inconsciente. Em uma
situação em que uma aproximação do inconsciente à consciência é desejável, ou
vice-versa, o inconsciente adquire um tom especial, que pode se expressar na
vivacidade de suas imagens (sonhos, visões, etc.) ou em outras qualidades
impressionantes (beleza, profundidade, intensidade).
Se, por outro lado, a atitude da consciência em relação ao
inconsciente for mais ou menos neutra, ou apreensiva, não há uma necessidade
marcante de que os dois entrem em contato, e os sonhos permanecem incolores.
Quando Huxley diz que um símbolo é incolor, isso é um erro.
“Amarelhar”, “avermelhar”, “embranquecer”, o “verde
abençoado”, (2) etc. desempenham um papel importante na linguagem altamente
simbólica dos alquimistas.
Você também pode encontrar o simbolismo das cores em um campo
completamente diferente: o da liturgia cristã. Basta pensar no significado das
vestes de cores variadas usadas na missa.
A intensa percepção das cores no experimento com mescalina se
deve ao fato de que a perda de consciência pela droga não oferece resistência
ao inconsciente.
Com os melhores cumprimentos,
Atenciosamente, C. G. Jung.
D Romola Nijinska, então em São Francisco; esposa do
dançarino russo Vaslav Nijinsky (1890-1950); ela consultou Jung em 1919 por
conta da esquizofrenia de seu marido.
(1) Aldous Huxley, em Céu e Inferno (1956), afirma que “a maioria
dos sonhos não tem cor” e que “cerca de dois terços de todos os sonhos são em
preto e branco” (pp. 7-8; p. 6, ed. Perennial Lib.).
(2) Essas cores são estágios na obra alquímica para a
produção da pedra filosofal, bem como denotações de estados psíquicos internos
que os alquimistas experimentavam. Cf. Psicologia e Alquimia, CW 12, pars. 333
e seguintes.
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