Há 70 anos como se fosse hoje

Prezada Sra. Kotschnig, 30 de junho de 1956   Não é muito fácil responder à sua pergunta (1) no espaço de uma carta. A senhora sabe que nós, seres humanos, somos incapazes de explicar qualquer coisa que aconteça fora ou dentro de nós, a não ser pelo uso dos meios intelectuais à nossa disposição. Sempre temos que usar elementos mentais semelhantes aos fatos que acreditamos ter observado. Assim, quando tentamos explicar como Deus criou Seu mundo ou como Ele se comporta em relação ao mundo, a analogia que usamos é a maneira como nosso espírito criativo produz e se comporta. Quando consideramos os dados da paleontologia sob a perspectiva de que um criador consciente talvez tenha gasto mais de um bilhão de anos, e tenha feito, ao que nos parece, inúmeros desvios para produzir a consciência, inevitavelmente chegamos à conclusão de que — se quisermos explicar Seus feitos — Seu comportamento é surpreendentemente semelhante ao de um ser com uma consciência, no mínimo, muito limitada...

Prezada Sra. N., 28 de junho de 1956   É difícil aceitar o destino que você descreveu. Além da conquista moral exigida, a aceitação completa depende muito da concepção que você tem do destino. Uma visão exclusivamente causal é permitida apenas no âmbito dos processos físicos ou inorgânicos. A visão teleológica é mais importante na esfera biológica e também na psicologia, onde a resposta só faz sentido se explicar o “porquê” disso. Portanto, é inútil se apegar às causas, já que elas não podem ser alteradas de qualquer forma. É mais gratificante saber o que fazer com as consequências e o tipo de atitude que se tem — ou se deveria ter — em relação a elas. Então, surge imediatamente a pergunta: O evento tem um significado? Um propósito oculto do destino, ou a vontade de Deus, teve alguma influência nisso, ou não passou de “acaso”, um “acidente’? Se o propósito de Deus era nos testar, por que então uma criança inocente deve sofrer? Esta questão toca num problema que é claramen...

Prezada Dra. N., 26 de junho de 1956 Só agora posso agradecer-lhe por suas cartas e também pelo livro Pan im Vaccares , (1) que estou guardando para as minhas férias. No momento, meu trabalho não me permite tal descanso. Fiquei particularmente interessado no sonho (2) que, em meados de agosto de 1955, antecipou a morte da minha esposa. Provavelmente expressa a ideia de perfeição da vida: o epítome de todos os frutos, arredondado em uma bola, atingiu-a como karma. A bola representa a morte em sua forma perfeita; é, ao mesmo tempo, um símbolo do eu. A morte trouxe - e provavelmente sempre traz - um confronto com a totalidade. Mas talvez nem sempre com tanta perfeição. Esses são os pensamentos que associei ao seu sonho. Atenciosamente, C. G. Jung.   1. Joseph d'Arbaud, Pan im Vaccares (trad. do francês, 1954). 2. O cenário do sonho é o sul da França, com os Maquis por perto. A Sra. Jung é atingida por uma bola feita de fruta.

Prezado Professor Nelson,   17 de junho de 1956 Se eu fosse mais jovem, teria grande prazer em atender à sua gentil proposta de escrever um ensaio compreensível sobre a confusa massa de opiniões suscitadas pela descoberta essencial de Freud: (1) o encadeamento psicológico dos fenômenos psicopatológicos e suas consequências para a psicologia normal. Mas — infelizmente — entretanto, cheguei aos 81 anos, com sua inevitável redução de eficiência, seu cansaço e suas necessárias limitações. Além disso, o estímulo da novidade, tão tentador para um escritor, perdeu seu encanto, pois já realizei esse tipo de trabalho em um passado quase esquecido, quando até mesmo Freud ainda era uma figura estranha, desconhecida ou incompreendida. Foi somente na última década que sua psicologia foi realmente levada em consideração pelas mentes acadêmicas e penetrou nas tenebrosidades mentais do público em geral. Simplesmente não era de se esperar que minha crítica, meu ponto de vista diferente ou...

  Prezado Sr. McCullen,   4 de junho de 1956 A perda da mãe nos primeiros anos da infância (1) frequentemente deixa marcas na forma de um complexo materno. Se a influência de uma mãe viva for muito forte, terá o mesmo efeito que quando ela está ausente. Em ambos os casos, será a causa de tal complexo. Uma das principais características de um complexo materno é o fato de a pessoa estar muito sob a influência do inconsciente. Como o inconsciente, no caso de um homem, tem um caráter feminino, então parece, alegoricamente falando, como se a pessoa tivesse “engolido” a mãe. Na verdade, há apenas um desenvolvimento interrompido do lado feminino do caráter de um homem. Isso se manifesta como feminilidade em excesso ou em falta. Sem conhecer sua biografia pessoal, não poderei dizer qual é o seu caso. O medo e os sentimentos de culpa, no entanto, são característicos de tal condição como sintoma de adaptação insuficiente, pois sempre há algo em excesso ou em falta, e além diss...

Prezada Senhorita Kiener, 1 de junho de 1956 Responderei às suas perguntas da seguinte forma: O “arquétipo de Cristo” é um conceito falso, como você afirma. Cristo não é um arquétipo, mas uma personificação do arquétipo. Isso se reflete na ideia do Anthropos , o homo maximus ou Homem Primordial (Adam Kadmon) (1). Na Índia, é Purusha e na China, Chen-jen (o homem completo ou verdadeiro) como uma meta a ser alcançada. Purusha, como criador, sacrifica-se para trazer o mundo à existência: Deus se dissolve em sua própria criação. (Esse pensamento ocorre em um sonho moderno.) (2). A Encarnação resulta de Cristo “esvaziar-se de divindade” e assumir a forma de um servo (3). Assim, ele está preso ao homem, assim como o demiurgo está em relação ao mundo. (Sobre a servidão do criador à sua criatura, cf. Resposta a Jó, sua identificação com os dois monstros4 e sua incapacidade de compreender o homem.) O Messias espiritual (em contraste com o mundano), Cristo, Mitra, Osíris, Dioniso, Bud...

Meu caro N., Maio de 1956. Minhas concepções são empíricas e nada especulativas. Se você as entender de um ponto de vista filosófico, estará completamente enganado, já que elas não são racionais, mas meros nomes de grupos de fenômenos irracionais. As concepções da filosofia indiana, no entanto, são profundamente filosóficas e têm o caráter de postulados e portanto, só podem ser análogas aos meus termos, mas não idênticas a eles. Tome, por exemplo, o conceito de nirdvandva. Ninguém jamais foi completamente libertado dos opostos, porque nenhum ser vivo poderia atingir tal estado, já que ninguém escapa da dor e do prazer enquanto funcionar fisiologicamente. Ele pode ter experiências extáticas ocasionais quando tem a intuição de uma completa libertação, por exemplo, ao atingir o estado de sat-chit-ananda. Mas a palavra ananda mostra que ele experimenta prazer, e você não pode nem mesmo estar consciente desse algo se você não discriminar entre opostos e, portanto, participar deles...