Anônimo (N)

Meu caro N.,

Maio de 1956.

Minhas concepções são empíricas e nada especulativas. Se você as entender de um ponto de vista filosófico, estará completamente enganado, já que elas não são racionais, mas meros nomes de grupos de fenômenos irracionais.

As concepções da filosofia indiana, no entanto, são profundamente filosóficas e têm o caráter de postulados e portanto, só podem ser análogas aos meus termos, mas não idênticas a eles.

Tome, por exemplo, o conceito de nirdvandva. Ninguém jamais foi completamente libertado dos opostos, porque nenhum ser vivo poderia atingir tal estado, já que ninguém escapa da dor e do prazer enquanto funcionar fisiologicamente.

Ele pode ter experiências extáticas ocasionais quando tem a intuição de uma completa libertação, por exemplo, ao atingir o estado de sat-chit-ananda. Mas a palavra ananda mostra que ele experimenta prazer, e você não pode nem mesmo estar consciente desse algo se você não discriminar entre opostos e, portanto, participar deles.

Minha psicologia lida com o homem moderno na Europa, que está praticamente além da crença em postulados filosóficos. Eles não lhe transmitem nada mais. Enquanto você ainda é um crente na filosofia ortodoxa; portanto, você pode ser comparado a um cristão fervoroso, ainda convencido de que é redimido por meio de seu Senhor Jesus Cristo, etc. Ele acredita em postulados. É bastante óbvio que tal homem não teria qualquer utilidade para uma psicologia do inconsciente nem entenderia tal psicologia. Ele não consegue se imaginar no papel de um descrente, além disso, se tentasse seriamente isso, poderia entrar em pânico, pois sentiria o chão cedendo sob seus pés. Ele não consegue admitir ou imaginar que a ideia de redenção por meio do autossacrifício de Cristo possa ser uma ilusão, ou pelo menos um mero postulado de especulação religiosa, pois você mesmo não sonharia em desacreditar na existência do atman, (2) ou na realidade de iivan-mukti, (3) samadhi; etc.

Isso contradiz o fato de que uma libertação completa dos opostos não pode ser alcançada através de iivan-mukti, sendo este último um mero postulado e - como eu disse acima - não deve ser experimentado em sua totalidade.

O homem moderno na Europa perdeu ou desistiu — cansando-se delas — de suas crenças tradicionais e precisa descobrir por si mesmo o que lhe acontecerá em seu estado de pobreza. A psicologia analítica narra a história de suas aventuras. Somente se você for capaz de enxergar a relatividade, ou seja, a incerteza de todos os postulados humanos, poderá experimentar o estado em que a psicologia analítica faz sentido.

Mas a psicologia analítica simplesmente não faz sentido para você.

Nada do que descrevo ganha vida a menos que você possa acompanhar ou simpatizar compreensivamente com seres que são forçados a basear suas vidas em fatos a serem experimentados e não em postulados transcendentais além da experiência humana.

Assim, na medida em que você acredita em postulados, não lhe serve de nada a minha psicologia e você sequer consegue entender por que não deveríamos simplesmente adotar a filosofia indiana se estamos insatisfeitos com nossa filosofia religiosa. Em outras palavras, por que estudar psicologia analítica? Não faz sentido para você, assim como não faz sentido para um cristão ou qualquer outro crente.

Pelo contrário, o crente traduzirá os termos psicológicos para sua linguagem metafísica. O cristão, por exemplo, chamará o Self de Cristo e não entenderá por que chamo o símbolo central de “Self”.

Ele não verá por que precisamos conhecer o inconsciente de A a Z, exatamente como na cultura indiana.

Ele, como você, possui a Verdade, enquanto nós, psicólogos, estamos meramente em busca de algo semelhante à verdade, e nossa única fonte de informação é o inconsciente e seus produtos mitológicos, como arquétipos, etc. Não temos crenças tradicionais ou postulados filosóficos. (...)

A psicologia analítica é uma ciência empírica e (...) a individuação é um processo empírico e não uma forma de iniciação.

Atenciosamente, C. G. Jung.

 

1. Sat = ser, chit (ou cit) = consciência, ananda = bem-aventurança. Este estado denota a conquista de Brahman, a realidade última.

2. O Self divino em cada homem, e como tal, idêntico a Brahman. O único Self eterno também é chamado de Atman-Brahman.

3. O estado de estar liberto dos obstáculos à união com o Self eterno; um jivan-mukta é “libertado enquanto vive”, o homem divino na Terra.

4 Estado de imersão no Self eterno.