Prezada Sra. N.,
28 de junho de 1956
É difícil aceitar o destino que você descreveu. Além da
conquista moral exigida, a aceitação completa depende muito da concepção que
você tem do destino. Uma visão exclusivamente causal é permitida apenas no
âmbito dos processos físicos ou inorgânicos. A visão teleológica é mais
importante na esfera biológica e também na psicologia, onde a resposta só faz
sentido se explicar o “porquê” disso. Portanto, é inútil se apegar às causas,
já que elas não podem ser alteradas de qualquer forma. É mais gratificante
saber o que fazer com as consequências e o tipo de atitude que se tem — ou se
deveria ter — em relação a elas. Então, surge imediatamente a pergunta:
O evento tem um significado? Um propósito oculto do destino,
ou a vontade de Deus, teve alguma influência nisso, ou não passou de “acaso”,
um “acidente’?
Se o propósito de Deus era nos testar, por que então uma
criança inocente deve sofrer? Esta questão toca num problema que é claramente
respondido no Livro de Jó (1). A amoralidade ou notória injustiça de Yahweh
muda apenas com a Encarnação na bondade exclusiva de Deus. Esta transformação
está ligada ao tornar-se homem e, portanto, só existe se for concretizada
através do cumprimento consciente da vontade de Deus no homem. Se esta
realização não ocorrer, não só a amoralidade do Criador é revelada, mas também
a sua inconsciência.
Sem uma consciência humana para se refletir, o bem e o mal simplesmente
acontecem, ou melhor, não há bem e mal, mas apenas uma sequência de eventos
neutros, ou o que os budistas chamam de Nidhanachain, a concatenação
causal ininterrupta que leva ao sofrimento, velhice, doença e morte. A
percepção de Buda e a Encarnação em Cristo quebram a cadeia através da
intervenção da consciência humana iluminada, que assim adquire um significado
metafísico e cósmico.
À luz dessa constatação, o infortúnio se transforma em um
acontecimento que, se levado a sério, nos permite vislumbrar profundamente as imperfeições
cruéis e impiedosas da Criação e também o mistério da Encarnação. O
acontecimento então se transforma naquela feliz culpa (2) que Adão atraiu sobre
si mesmo por sua desobediência. O sofrimento, diz Mestre Eckhart, é o “cavalo
mais veloz que te leva à perfeição”.
A dádiva de uma maior autoconsciência é a resposta suficiente
até mesmo para o sofrimento da vida, caso contrário, seria sem sentido e
insuportável.
Embora o sofrimento da Criação que Deus deixou imperfeita não
possa ser eliminado pela revelação da boa vontade de Deus ao homem, ele pode
ser mitigado e tornar-se significativo.
Atenciosamente, C. G. Jung
1. As ideias básicas desta carta estão também no livro
Resposta a Jó, OC, Vol. 11/4.
2. = feliz culpa. A missa da vigília pascal fala da “culpa
feliz que mereceu tão grande Salvador”. Cf. Sinclair, 7 de janeiro de 1955,
nota 2. O conceito de felix culpa remonta a Santo Agostinho.
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